ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ МЕДИЦИНЫ И МЕДИЦИНСКОЙ ТЕХНИКИ В СРЕДНИЕ ВЕКА

750: Мадхава пишет аюрведический текст нидана, в котором перечисляет болезни с причинами их возникновения, симптомами и осложнениями.

В 8-ом или 9-ом столетиях н.э., Мадхавакарой, сыном Индукара, был написан трактат "Ругванисчайя", называемый "Мадхаванидана" или просто "Нидана". Этот известнейший труд по патологии и диагностике, в котором подробно описаны самые основные болезни, послужил образцом для всех последующих работ этого направления. Основанный на трактатах Чараки и Сушруты, своей значимостью он сравним с Вриддхи Траей.Это трактат по диагностике: давая детальное описание предвещающих болезнь признаков, он не объясняет этиологию ( болезни) и не предлагает лечения. Мадхаванидана послужила образцом для Вринды и Чакрапани. Значимость работы доказана многочисленными комментариями, наиболее известные из которых - труды Виджьяракшита и Шрикантха Датта. Мадхава оставил также много работ по философии, религии и астрономии.

800—873: Ал-Кинди вводит в медицину измерительные методы а своём труде De Gradibus

Ал-Кинди первым в исламском мире обратился к философским трудам Аристотеля, став основоположником перипатетизма на мусульманском Востоке. Ему принадлежат «Обзор сочинений Аристотеля», «О пяти сущностях», «О ближайшей причине возникновения и уничтожения», «Об определениях и описаниях вещей»

Следуя Аристотелю, ал-Кинди утверждал, что «извечное — это то, что вообще никогда не могло быть несуществующим». Существование извечного не обусловлено чем-то иным; не имеющее причины извечное не уничтожается и не изменяется, поскольку не является телом. В качестве такого не имеющего определения начала ал-Кинди называл материю, которая выступает как первичное по отношению к форме, порождающей видовые различия, творящей вещи, являющейся их потенцией. Не имеющее ни субстрата, ниатрибута, ни причины, ни рода, неизменное вневременное начало не постигается человеческим умом, не может стать предметом исследования, а значит и предметом философии, изучающей лишь такие вещи, природу которых она может познать.

Ал-Кинди составил сочинения «О применении индийской арифметики», «О гармонии чисел», «О единстве с точки зрения числа», «О правильных многогранниках», «О приближении хорды круга», «Об изопериметрической задаче», «О делимости величин до бесконечности и параллельных линиях», «О построениях на сфере», «О проектировании сферы на плоскость», «Об определении расстояний до горных вершин», «О построении солнечных часов», «О геометрическом построении астролябии», «Об армиллярной сфере», «Об определении расстояния до Луны», «О небесных явлениях», «О движении планет» и др.

Аль-Кинди переводил античные трактаты о гармонии, в которых музыкальные интервалы представлены в виде числовых отношений. Он впервые на Востоке нотировал музыку с помощью арабских букв и табулатуры для уда. Автор книг «О мелодии и звуке», «Об опытах составления мелодий», «О гармонии», «О ритме», «О делении канона», «О важных разделах музыки».

Теория музыки аль-Кинди, основанная на идеях пифагореизма, связывала с музыкальным искусством множество явлений макрокосма и микрокосма (см. Гармония мира). Так, четырём струнам уда соответствовали четыре первоэлемента (вода, земля, воздух, огонь), четыре стороны света, времени года, телесные жидкости (флегма, кровь, чёрная и жёлтая желчь) и др. Каждому из семи звуков он приписал соответствия семи небесных тел (планет), а двенадцати знакам зодиака — двенадцать основных конструктивных элементов уда (четыре струны, четыре колка и четыре ладка).

Ал-Кинди написал книги «О лучах», «О зажигательных зеркалах», «О причине голубого цвета неба», «О причине приливов и отливов», «О причине снега, града, молнии, гроз, грома», «О дождях, ливнях и ветрах», «О различных видах мечей и железе хороших клинков и местностях, по которым они называются», «О фармакопее», «О химии благовоний и дистилляций». последняя, содержит более ста рецептов ароматных масел, бальзамов, ароматических вод и имитаций дорогостоящих лекарств. Книга также описывает 107 методов и рецептов для создания духов и оборудование для производства парфюмерии, например, перегонного куба алембик, который все еще носит древнее арабское название.

873: Абу Зайд Хунайн ибн Исхак ал-Ибади — врач и переводчик с греческого исирийского языков. В средневековой Европе был известен под латинизированным именем Johannitius.

Происходил из несторианского арабского племени ибад. Работал Гундишапуре, а затем в Багдаде в качестве придворного врача халифа ал-Мутаваккила, был клеветнически обвинён в богохульстве и заключён в тюрьму, где вскоре и умер — возможно, от яда.

Перевёл на арабский «Начала» Евклида, «Алмагест» Птолемея, «Сферику» Менелая, в также многие сочинения Платона, Аристотеля, Гиппократа, Галена и других греческих авторов.

Как учёный, интересовался по преимуществу физическими вопросами, что видно из списка его сочинений. Он написал «Книгу десяти трактатов о глазе», «Книгу о цвете», «Книгу о радуге», «Книгу о причине, по которой вода в море стала солёной», «Метеорологику», «Книгу о приливах и отливах», «Книгу о действиях Солнца и Луны».

838-870: Али Ибн-Сахль Ибн-Раббан аль-Табари, пионер педиатрии и изучения детского развития, пишет первую энциклопедию по медицине

Врач аль-Табари родился в середине IX века в прикаспийском Табаристане(современный Мазендеран в Иране). Его полное имя - Али Ибн-Сахль (Сагл) Ибн-Раббан аль-Табари (Али Ибн-Раббан, Абул-Хасан). Его отец был известным математиком, врачом и астрономом, а сын посвятил себя исключительно медицине. По настоянию аббасидского халифа Алмутасима еврей аль-Табари принял мусульманство и стал врачом при его дворе, а потом и следующего халифа - Алмутаваккиля. У аль-Табари была своя школа, он обучал своих учеников медицине. Некоторое время Али жил в персидском городе Рее (Раи, Рага, неда леко от нынешнего Тегерана), где его учеником был тридцатилетний Мохаммед аль-Рази, один из самых выдающихся врачей мусульманского мира.

Впоследствии аль-Табари переехал в город Самарра, что в то время был столицей халифата, и несколько лет трудился на посту секретаря табаристанского эмира Мазьяра Ибн-Карина, который после безуспешной попытки восстать против мусульман и восстановить зороастризм, был распят в 837 году.

Аль-Табари является автором значительного труда по теории медицины, носящего название "Сад мудрости" (другое название - "Рай знаний"), который пользовался на Востоке большой популярностью. В семи частях этой книги аль-Табари постарался осветить все вопросы тогдашней медицины. Названия разделов говорят сами за себя: "Книга об амулетах", "Трактат о приготовлении пищи", "Книга о кровопускании". В трактате "Дар царя" автор рассказал о том, как нужно правильно питаться, пить и принимать различные медикаменты. В процессе создания трактата "Попечение о здоровье" были использованы греческие и индийские источники.

865-925: Ар-Рази разрабатывает педиатрию и делает первые чёткие различия между оспой и корью в своём труде Аль-хави. Он также пишет трактат Сомнения по поводу Галена, в котором на основании опытов опровергает теорию Галена о гуморализме.

Иранский учёный-энциклопедист, врач, алхимик и философ Абу Бакр Мухаммед ибн Закария Ар-Рази (латинизированное имя Разес, Rhazes) родился в персидском городе Рее, близ Тегерана. В Персии, а также в городах, расположенных на территории современных Узбекистана и Таджикистана, он получил разностороннее образование и, в частности, изучал философию, метафизику, поэзию, магию и алхимию. Еще в молодости он начал заниматься опытами облагораживания металлов и поисками «эликсира». В 30-летнем возрасте он отправился в Багдад, где изучал медицину. Вскоре он прославился как весьма искусный врач; руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Ар-Рази был хорошо знаком с античной наукой, медициной и философией; он оставил труды по философии, этике, теологии, логике, медицине, астрономии, физике и алхимии – всего, очевидно, 184 сочинения (до нас дошло 61); многие труды Ар-Рази были переведены на латинский язык в Европе в X – XIII вв.

В основе философской концепции Ар-Рази, близкой некоторым разновидностям гностицизма, лежит учение о пяти вечных началах: «творце», «душе», «материи», «времени», «пространстве»; посланный «творцом» «разум» внушает «душе», пленённой «материей», стремление к освобождению; путь к этому – изучение философии. Атомизм Ар-Рази близок атомизму Демокрита; Ар-Рази верил в абсолютное пространство, абсолютное время и признавал множественность миров. Все вещи, по его мнению, состоят из неделимых элементов (атомов) и пустого пространства между ними. Эти элементы вечны, неизменны и обладают определенными размерами. Свойства веществ, состоящих из четырех началАристотеля, определяются размерами составляющих их атомов и пустот между ними. Величина пустого пространства между атомами самих четырех начал определяет их естественное движение. Так, вода и земля движутся вниз, в то время как огонь и воздух – вверх.

В этике Ар-Рази выступал против аскетизма, призывал к активной общественной жизни, считая образцом Сократа. Ар-Рази критиковал все существовавшие в его время религии. Истина, по Ар-Рази – едина, религий – множество, следовательно, все религии ложны; надо читать не Священное писание, а книги философов и учёных. Антиклерикальные высказывания Ар-Рази вызвали яростные нападки мусульманских мыслителей X – XI вв., в частности Фараби.

Среди алхимических сочинений Ар-Рази наиболее известны «Книга тайн» и «Книга тайны тайн». Ар-Рази, очевидно, хорошо знал труды греческих философов и произведения александрийских алхимиков; он изучил и оригинальные сочинения арабских авторов VIII и IX вв.

Целью алхимии, по мнению Ар-Рази, является трансмутация металлов при помощи «эликсира», осуществляемая через операцию получения «основы» металла. Кроме того, алхимия должна заниматься получением из «обычных» камней (кварца и стекла) драгоценных камней. Основными элементами (принципами), составляющими металлы, Ар-Рази, следуя Джабиру, считал ртуть и серу, однако он добавлял к ним еще третий принцип – «соль». Это представление о составе металлов получило в дальнейшем широкое распространение в европейской алхимической литературе.

В своих сочинениях Ар-Рази описывает различные химические аппараты и приборы и химические операции. В «Книге тайн» он делит весь материал алхимии на три раздела: 1) Познание вещества, 2) Познание приборов и 3) Познание операций.

Ар-Рази впервые в истории химии предпринял попытку классифицировать все известные ему вещества. Он разделяет их на три больших класса: 1) землистые (минеральные), 2) растительные и 3) животные. Минеральные вещества он, в свою очередь, делит на шесть групп: 1) «духи» (спирты, летучие вещества), к этой группе он относит ртуть, нашатырь, аурипигмент или реальгар, и серу; 2) «тела» (т. е. металлы), всего их семь: золото, серебро, медь, железо, олово, свинец, и «харасин» (вероятно, цинк); 3) «камни», всего их тринадцать: марказит, марганцовая руда, бурый железняк, галмей, ляпис-лазурь, малахит, бирюза, красный железняк, белый мышьяк, сернистый свинец и сернистая сурьма, слюда, гипс и стекло; 4) купоросы, их шесть видов: черный купорос, квасцы, белый купорос (вероятно, цинковый), зеленый купорос, желтый, красный (сульфат железа); 5) «бораки», которых также шесть видов; 6) «соли». Растительные вещества Ар-Рази не перечисляет, упоминая лишь о том, что они редко употребляются. Из животных веществ он выделяет 10: волосы, кости черепа, мозг, желчь, кровь, молоко, моча, яйца, раковины и рог.

Среди аппаратов и приборов, описанных в сочинениях Ар-Рази, фигурируют, в частности, кубки, колбы, тазы, стеклянные блюдца для кристаллизации, кувшины, кастрюли, горелки, нефтяные лампы, жаровни и печи (атанор), печи для плавки, напильники, шпатели, ковши, ножницы, молотки, щипцы, песчаные и водяные бани, фильтры из тканей и шерсти, алембики, воронки, ступки с пестиками, сита металлические, волосяные и шелковые и другие приборы и принадлежности.

Ар-Рази описал и различные химические операции, в частности плавление тел, декантацию, фильтрование, дигерирование (настаивание при повышенной температуре), дистилляцию, сублимацию, амальгамацию, растворение, коагуляцию (сгущение).

Основные работы Ар-Рази по медицине – книга «Аль-хави» («Всеобъемлющая книга по медицине») и 10-томная «Медицинская книга, посвященная Мансуру» – своеобразные медицинские энциклопедии на арабском языке; переведённые на латинский язык, они в течение столетий служили руководством для врачей. В труде «Об оспе и кори» Ар-Рази дал классическое описание этих болезней, отметив невосприимчивость к повторному заболеванию; применял оспопрививание (вариоляцию). Считают, что Ар-Рази впервые ввёл составление истории болезни для каждого больного. Первым описал инструмент для извлечения инородных тел из глотки, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. Составил наставления по сооружению больниц и выбору места для них. Автор работ о значении специализации врачей («Один врач не может лечить все болезни»), о медицинской помощи и самопомощи для неимущего населения («Медицина для тех, у кого нет врача») и др.

Сочинения Ар-Рази вскоре проникли в арабскую Испанию и в дальнейшем были переведены на латинский язык и особо почитались западноевропейскими алхимиками.

1000: Абу-л-Касим Халаф ибн 'Аб-бас аз-Захрави в своём труде Китаб ат-тасриф определяет хирургию как профессию.

Эта книга до XVI века оставалась основным учебником по медицине в мусульманских и европейских университетах. В ней впервые описан пластырь, ингаляционная анестезия и множество хирургических инструментов, включая первые инструменты специально для женщин, а также применение в кетгута и хирургических щипцов, лигатуры, хирургических швов, скальпеля, кюретки , ранорасширителя, хирургической ложки, зонда, хирургического крючка, хирургического стержня, расширителя, и пилы для костей.

Аз-Захрави жил в "золотой период" ее развития (вторая половина X в.), когда арабо-испанская культура была самойпередовой в Западной Европе, а наряду с византийской – и во всей Европе в целом. Основными научными центрамимусульманской Испании были университеты в Кордове, Севилье, Гренаде, Малаге.

В цепи исторического развития хирургии аз-Захрави стал связующим звеном между античной медициной и медициной европейского Возрождения (когда труДы аз-Захрави были переведены на латинский и признаны в Западной Европе). Аз-Захрави блестяще оперировал. -Знание анатомии он считал абсолютно необходимым дляхирурга и.рекомендовал изучать ее по трудам Галена. Критерием истины для него были собственные наблюдения и собственная хирургическая практика. Этим отчасти объясняется тот факт, что его сочинения содержат мало ссылок на чужие работы.

По сравнению с хирургией античности аз-Захрави сделал большой шаг вперед. К его приоритетам относятся: применение кетгута в абдоминальной хирургии и для подкожных швов, шов с литкой и двумя иглами, первое применение лежачего положения при операциях на малом тазе (ставшее потом классическим); он описал то, что сегодня называется туберкулезным поражением "остей и ввел в глазную хирургию Запада операцию удаления катаракты (термин аз-Захрави); он был автором новых хирургических инструментов (более 150) и единственным автором античности и раннего средневековья, который их описал и представил в рисунках. Аз-Захрави разработал методику местного прижигания (каутеризация) в хирургических операциях и производил его чаще кауте-ром), реже – прижигающими средствами (азотнокислое серебро и др.). Часто его обвиняли в том, что он заменил нож на раскаленное железо. Однако не следует забывать, что в то время еще не знали природы воспаления и инфекционного процесса и не умели бороться с ними. Аз-Захрави очень высоко оценивал метод прижигания (вспомним многовековой опыт традиционной китайской медицины) и успешно использовал его для лечения местных поражений кожи и других болезней.

Энциклопедический труд аз-Захрави "Книга о представлении медицинских знаний в распоряжение тому, кому не удается их составление" ("Ki-tab at-Tasrlf li-man cagiza can at-ta'lTf"), широко известный как "Китаб ат-тасриф", содержит 30 томов, в которых обобщен опыт всей его жизни. Из них особый интерес ученых всегда вызывал тридцатый трактат, посвященный хирургии и хирургическим инструментам. Первый перевод этого грандиозного сочинения на латинский язык был сделан во второй половине XII в., сразу же он стал настольной книгой хирургов средневековой Европы, многократно переписывался и издавался и на протяжении пяти столетий был одним из основных учебников по хирургии.

Абу Касим азЗахрави снискалславукрупнейшего хирурга средневекового мусульманского мира – никто в ту эпоху не превзошел его в искусстве хирургии и новаторстве в ней.

Организация больничного де-л а получила в халифатах значительное развитие. Изначально учреждение больниц было делом светским. Название больницы – бимаристан (bimaris-tan) –персидское; это лишний раз подтверждает, что'больничное дело в халифатах испытало значительное влияние иранских и византийских традиций.

Согласно сообщению историка ал-Макризи (al-MaarTzT, 1364–1442), первая известная больница в мусульманскоммире была сооружена во времена Омейядов при халифе ал-Валиде (705–715). Больница в современном смысле этого слова появилась в Багдаде около 800 г. По инициативе халифа Харун ар-Рашида ее организовал армянский врач-христианин из Гундишапура – Джибраил ибн Бахти-ши (Gibra'il ibn Bahtisu0), третий в знаменитой династии Бахтишу. Его дед Джурджус ибн Джибраил ибн 7–596

Бахтишу (Girgis ibn Bahtisu0) – основатель династии и глава врачей медицинской школы В Гундишапуре – в 765 г. излечил тяжело больного халифа ал-Мансура, которого никто не мог вылечить. И несмотря на то, что Джурджус ибнБахтишу был христианином и не принял ислама, халиф назначил его главой врачей столицы Халифата– Багдада. Он и все его потомки на протяжении шести поколений успешно служили придворными врачами халифов, были известны вмусульманском мире и высоко почитались правителями до начала XI в.

1021: Ибн ал-Хайсам закончил свою <Книгу оптики>, которая стала важным вкладом в офтальмологию и хирургию глаза, поскольку для своего времени правильно объясняла функцию зрения человека.

Арабский ученый. Р. в Басре. Долгое время жил при дворе халифа Гаксма в Каире.

Написал труд "Книга оптики", которым наряду с аналогичными трудами Евклида и Птолемея широко пользовались до времен И. Кеплера. Утверждал, что источником световых лучей являются светящиеся предметы, а не глаз, как полагали древнегреческие ученые. Приближаясь к правильной формулировке законов преломления и отражения света, установил, что падающий и отраженный лучи (так же, как падающий и преломленный) находятся в одной плоскости с перпендикуляром в точке падения к плоскости раздела между средами. Показал, что угол падения не пропорционален углу преломления. Более основательно, чем Птолемей, рассмотрел явление астрономической рефракции. Оценив угол погружения Солнца под горизонт в момент начала утренних сумерек, определил высоту земной атмосферы в 52 000 шагов. Первым упомянул об увеличительном действии стеклянного сферического сегмента.

Ибн ал-Хайсаму принадлежит фундаментальный труд по оптике — «Книга оптики» в 7 книгах.

В области физиологической оптики он дает описание строения глаза, следуя древнегреческому ученому Галену, и на опытной основе доказывает несостоятельность воззренийПлатона и Евклида о свете как о лучах, которые испускаются глазом и «ощупывают» предметы. Ибн ал-Хайсам выдвинул собственную теорию, согласно которой «естественный свет и цветные лучи влияют на глаз», а «зрительный образ получается при помощи лучей, которые испускаются видимыми телами и попадают в глаз». Он считал, что каждой точке наблюдаемого предмета можно поставить в соответствие некоторую воспринимающую точку глаза. Он же дал правильное представление бинокулярного зрения. Наконец, он высказал предположение о конечности скорости света.

Среди опытов, проведенных учёным, выделяются опыты с камерой-обскурой, опыты по преломлению света и эксперименты с различными видами зеркал, развивающие учение Диокла.

В XII веке это сочинение было переведено на латинский язык под названием «Сокровище оптики» (лат. Opticae thesaurus) и оказало большое влияние на развитие оптики в Европе. Первое крупное европейское сочинение по оптике, «Перспектива» Витело, представляет собой в значительной степени переработку трактата Ибн ал-Хайсама.

Ибн ал-Хайсам составил также ряд трактатов о зажигательных стёклах и трактаты «О свете Луны», «О гало и радуге», «О свойствах теней».

1030: Авиценна пишет Книгу исцеления и Канон врачебной науки, в которых он определяет экспериментальную медицину и доказательную медицину.

Канон врачебной науки оставался основным учебником в мусульманских и европейских университетах до XVIII века. Вклад книги в медицину включает внедрение клинических исследований, экспериментальных и количественных методов в медицине и физиологии, открытие инфекционных заболеваний, различие медиастинита и плеврита, инфекционный характер туберкулёза, распространение заболеваний через воду и почву, первое тщательное описание проблем кожи, венерических заболеваний,извращений и нервных заболеваний, а также использование льда для лечения лихорадки и отделение медицины от фармакологии, что было важно для развития фармацевтической науки.

1040: Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Avicenna (Авиценна)); родился в селе Афшана близ Бухары 16 августа 980 года — умер в г. Хамадан, 18 июня 1037 г.) —таджикский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.Книга исцеления.

Написанный на арабском энциклопедический труд «Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа») посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией.

Канон врачебной науки (не ранее 1023) — одна из наиболее знаменитых книг в истории медицины. Автор: Ибн Сина (Авиценна). С XII по XVII в. врачи многих стран востока и Запада изучали азы своей науки по «Канону».

Канон врачебной науки - это сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. Арабский текст «Канона» издан полностью только однажды (4 т., Рим, 1593), но существует множество переводов его на латинский язык. Самый тщательный из них принадлежит Племию (Львов, 1658). В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Они же портят воду, передают болезнь. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний.

1100-1161: Ибн Зухр изобретает хирургическую процедуру трахеостомии в Мусульманской Испании.

Он также является первым известным врачом, осуществлявшим анатомирование и посмертное вскрытие человека, он доказал, что чесотка вызывается паразитом, что противоречило ошибочной гуморальной теории этой болезни. Он также первым разработал реальную научную этиологию воспаления уха и первым чётко описал причиныстридора. Современная анестезия была также разработана в Мусульманской Испании мусульманскими анестезиологами Ибн Зухром и Абу-л-Касим Халаф ибн 'Аб-бас аз-Захрави. Они первыми использовали проглатываемые, а также вдыхаемые анестетики, они выполнили сотни операций под наркозом с использованием вдыхаемыхнаркотических средств с использованием пропитанной губки, которая размещалась на лице больного.

Абу Марван Ибн Зухр (полностью Абу Марван Абд аль-Малик ибн Аби-ль-Ала Зухр, латинизированное Авензоар, в старых русских источниках также Ибн Зогар; по разным данным, от 1072 до 1094 – 1162, Севилья) — арабский медик, представитель известной врачебной династии, насчитывавшей шесть поколений (Ибн Зухр принадлежал к третьему из них). Был в Севилье придворным врачом и считался одним из лучших врачей Испании, не только в мусульманской, но и в христианской ее части. Считается, что Ибн Зухр первым стал проверять новые лекарства на животных прежде, чем употребить их для лечения людей.

Основные сочинения Ибн Зухра — «Книга пищи» (араб. Kitab al-Aghthiya??), в которой обсуждаются вопросы питания и гигиены; неоконченная, по-видимому, «Книга превращения тел и душ» (араб. Kitab al-Iqtisad fi Islah al-Anfus wa al-Ajsad??), излагающая вопросы медицины и психологии для непрофессионалов; и наиболее значимый труд — «Книга упрощения, относительно лечения и диеты» (араб. Kitab al-Taisir fi al-Mudawat wa al-Tadbir??, часто просто Taysir, она же лат. El-Teisir sive Adjumentum de medela et de regimine), описывающая многие конкретные болезни, в том числе впервые (воспаление лёгких, воспаление среднего уха, чесотка и др.), а также и способы их лечения. Предполагается, что «Тайсир» Ибн Зухра должен был составлять единое целое с «Куллиятом» Ибн Рушда, дополняя более общие соображения великого младшего современника более специальными сведениями.

1242: Ибн аль-Нафиз предположил, что правый и левый желудочки сердца являются независимыми и обнаружил лёгочное кровообращение (цикл с участием желудочков сердца и лёгких) и коронарное кровообращение.

Он считается пионером теории кровообращения и одним из крупнейших физиологов. Он подвергал теорию строгой проверке путем измерения, наблюдения и эксперимента, он был одним из первых сторонников экспериментальной медицины, посмертного вскрытия и анатомирования. Он опроверг ошибочные доктрины Авиценны и Галена о четырёх гумороидальных жидкостях, о пульсе костей, о мышцах, кишечнике, органах чувств, жёлчных каналах,пищеводе, желудке и анатомии других частей человеческого тела. Ибн аль-Нафиз также пользовался диаграммами для иллюстрации различных частей тела в своей новой физиологической системе. Ибн аль-Нафиз был первым, кто обнаружил легочное кровообращение – за три столетия до Мигеля Сервета (1556) и Ринальдо Коломбо (1559).

1248: Ибн аль-Байтар пишет книги по ботанике и фармации, изучает анатомию и лечение животных, он был пионером ветеринарии.

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Байтар Дия аль-Дин аль-Малакъи - был одним из величайших ученых мусульманской Испании и был величайшим ботаником и фармацевтом Средневековья.

Он родился в испанском городе Малакъа (Малага) в конце 12 века. Он учился ботаники у Абу аль-Аббас аль-Набати, ученого ботаника, с которым он начал собирать растения на территории всего Аль-Андалусе.

В 1219 году он уехал из Испании в экспедицию по сбору растений для своей коллекции и отправился в путешествие вдоль северного побережья Африки вплоть до Малой Азии. Точно не известно как он путешествовал (по суше или морем), но основными местами, которые он посетил были Бугия, Константинополь, Тунис, Триполи, Барка и Адалью.

После 1224 года он поступил на службу к аль-Камилю, египетскому губернатору, и был назначен главным травником. В 1227 аль-Камиль переехал в Дамаск, и Ибн аль-Байтар сопровождая его переехал с ним, это дало дало ему возможность собрать растения в Сирии и теперь его коллекция исследованных и собранных растений включала в себя огромную территорию: в том числе Аравии и Палестину, территории которых он посетил для сбора растений, а отуда куда он не смог попасть растения ему присылали, назначенные собирать растения от станций, расположенных там. Он умер в Дамаске в 1248 году.

Основной научный труд Ибн Байтара, "Китаб аль-Джами фи аль- Адвия аль-Муфрада", является одним из крупнейших ботанических компиляций лекарственных растений на арабском языке. Этот труд высоко ценился среди ботаников вплоть до 16 века и представляет собой систематическое собрание трудов по ботанике, включая в себя и ранные работы.

Энциклопедия содержит около 1400 различных наименований, в основном лекарственные растения и овощи, из которых около 200 растений не были известны ранее. Книга ссылаеться на труды около 150 авторов в основном арабских, и также приводит работы около 20 ранних греческих ученых. Она была переведена на латинский язык и опубликована в 1758 году.

Его второй монументальный трактат "Китаб аль-Млугъни фи аль-Адвия аль-Муфтада" - является энциклопедией медицины. В нем описанны различные лекарства, перечисленные в соответствии с их терапевтической ценностью. В его 20 различных главах собраны описания растений по видам заболеваний которые они лечат: болезни головы, уха, глаза и т.д. По вопросам хирургии он несколько раз процитировал известного мусульманского хирурга Абу аль-Касим аль-Захрави. Кроме, арабских, Ибн аль-Байтар дал греческие и латинские названия для собранных растений.

Вклад Ибн аль-Байтара в ботанику характеризуеться исследованиями, анализом и классификацией растений на огромной территории и этот вклад оказал глубокое влияние на ботаников Востока и Запада и на медицину в целом.

1249: Роджер Бэкон пишет о применении очков с выпуклыми линзами для лечения дальнозоркости.

При помощи мышц глаз устанавливается так, что изображение предмета попадает на желтое пятно. Пространство между роговой оболочкой и хрусталиком наполнено бесцветной жидкостью – водянистой влагой. Остальную часть глаза между хрусталиком и сетчаткой заполняет студнеобразное стекловидное тело. Показатель преломления этих двух сред примерно 1,33, показатель преломления хрусталика около 1,5. Преломляющая система глаза в целом может быть рассматриваема как двояковыпуклая линза со средним фокусным расстоянием 1,7 см, или оптической силой около 60 диоптрий. Это сильнейшее «увеличительное стекло». Очки в 10 диоптрий мы считаем сильными, а тут 60!

Здесь не мешало бы спросить себя, а не вверх ли ногами расположен весь окружающий мир, если мы его видим правильно? Ведь изображение на сетчатке-то перевернутое! Вот интересный опыт, который, если захотите, можете провести и вы.

Ученые изготовили очки , в которые вместо стекол вставили по две оборотные призмы (их можно вынуть из полевого бинокля). И человек, надевший эти очки , стал все видеть «вверх ногами». Сначала ему было страшно ходить, потом он привык, а к концу недели ему стало казаться, что он видит все правильно. Еще какое-то время человек продолжал носить эти очки , чтобы совсем привыкнуть. И когда он снял очки-перевертыши , то весь мир стал ему казаться перевернутым «вверх ногами». Новорожденный тоже видит мир таким, а потом на опыте убеждается, что действительно все наоборот, и привыкает. Очки-перевертыши позволяют нам видеть мир таким, каким его видит младенец.

Когда зрение нормальное, т. е. глаз имеет примерно 60 диоптрий, то лучше всего человек видит на расстоянии 0,25 м. Но существуют глаза с оптической силой и больше, и меньше этой величины, что соответственно означает близорукие или дальнозоркие глаза.

Лучи света, идущие от какого-нибудь отдаленного предмета, в близоруком глазу сходятся не на сетчатке, а ближе нее в точке D (рис. 126, а), поэтому близорукие люди смутно видят отдаленные предметы. Близорукость может быть исправлена ношением вогнутых очков.

Оптическая сила дальнозоркого глаза меньше нормального, вследствие чего лучи, идущие от сравнительно близких предметов, сходятся за сетчаткой в точке В. Исправить этот недостаток можно ношением выпуклых очков.

Первые упоминания об очках относятся к 1280 г., когда итальянский физик Сальвино делла Армати изготовил первые очки из двух линз. Некоторые считают, что первые очки в Европе изобрел в XIII в. Роджер Бэкон , английский монах и философ.

Но люди знали о линзах, исправляющих зрение, еще в античном мире. Тогда уже прекрасно полировали драгоценные камни и не могли не заметить свойств прозрачных камней с выпуклой или вогнутой поверхностью. Известно, что сумасбродный римский император Нерон был близорук и для улучшения зрения приставлял к глазу полированный изумруд, по-видимому, выполненный в виде рассеивающей линзы. А в гробнице фараона Тутанхамона найдены очки с темно-коричневыми стеклами в бронзовой оправе, по-видимому, солнцезащитные. Им 3 300 лет.

1300-е: Когда чёрная смерть бубонной чумы достигла Мусульманской Испании, Ибн Хатима предположил, что инфекционные болезни вызываются микроорганизмами, которые входят в человеческое тело.

1313-1374: Ибн Хатима написал трактат под названием О чуме, в котором он устанавливает возможность заражения на основании «опыта, исследования, свидетельств очевидцев и достоверных записей». Кроме того, он обнаруживает, что «передача происходит через одежду, посуду и серьги».<

Начало XVI века: Парацельс, алхимик по профессии, отвергает оккультизм и применение химии и минералов в медицине.

Парацельс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм), так же Хоэнхайм, лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim) (родился в конце 1493 г. в г. Айнзидельн, кантон Швиц, умер 24 сентября 1541 г. в Зальцбурге) — знаменитый алхимик, врач, оккультист и христианский маг. Ему также приписывается именование цинка.Учение Парацельса

Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил «спагирическую» медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.

Парацельса считают предтечей современной фармакологии, ему принадлежит фраза: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным» (в популярном изложении: «Всё — яд, всё — лекарство; то и другое определяет доза»).

Наряду с Генрихом Неттесгеймским, Парацельс попытался связать чисто каббалистические идеи с алхимией и магическими практиками. Это положило начало целому ряду оккультно-каббалистических течений.

По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М» (с этой буквы начинается имя Меркурия, а также Мема (тайна) — см. Каббала). По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами. Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Алхимический псалтирь», «Азот, или О древесине и нити жизни» и др.

Считается, что он первым обнаружил принцип подобия, лежащий в основе современной гомеопатии.

Мнацаканян А.А., Нестеренко Т.А.
 


ЛИТЕРАТУРА 

1. Аштанга Хридая Самхита (http://www.ashtanga.narod.ru)
3. Израиль (http://piratyy.h14.ru)
4. Свободная русская энциклопедия Традиция (http://traditio.ru)
5. Кафедра физической и коллоидной химии ЮФУ (http://www.physchem.chimfak.rsu.ru)
6. http://medicmir.net
7. http://slovari.yandex.ru
8. http://dic.academic.ru
9. http://www.islam.ru
10. http://www.islamvevrazii.ru
11. http://www.diamantvl.ru
12. http://ru.wikipedia.org

Дата создания: 22.06.2014 22:52
Дата обновления: 23.06.2014 07:03